16 de octubre de 2017

Слово Архиепископа Димитрия (Муретова) Херсонскаго и Одесскаго (+1883г.) в день Покрова Пресвятыя Богородицы

Величаем Тя, пресвятая Дево, и чтем покров Твой святый.

Что это за покров пресвятой Девы, Матери Божией? Это — Ея всемощное ходатайство пред Сыном Ея и Богом, которым покрываются немощи и грехи человеческие пред взором Божественнаго Правосудия, ради котораго продолжается время долготерпения Божия к миру, лежащему во зле, ради котораго Господь щадит нас и милует, продолжает сиять солнце Свое на злыя и благия и дождить на праведныя и неправедныя. Это — Ея матернее милосердие, которое охраняет и покрывает нас от всякаго зла, милует и ущедряет нас многоразличными дарами благости Божией, доколе не переполнится мера грехов наших, доколе неправды человеческия не возопиют на небо громким голосом и не отвратят от нас милосердаго Ея взора.

Над кем простирается этот благодатный покров Матери Божией? Над Церковию Божественнаго Сына Ея, Господа Иисуса Христа, которая есть тело Его, которой, потому самому, пресвятая Матерь Господа есть благодатная Матерь и Царица. Посему и мы все, братие мои, доколе пребываем членами Церкви Христовой, храним св. веру в Господа Иисуса Христа, последуем Его божественному Евангелию, участвуем в Его благодатных и спасительных таинствах, — находимся несомненно под благодатным покровом Матери Божией.

Отчего же, подумаете, многие как бы вовсе не примечают над собою сего благодатнаго покрова Матери Божией? Оттого, что не могут ни видеть ни ощущать благодатных действий по неспособности, ни принимать даров Божиих по недостоинству. Чтобы видеть свет, нужно здравое око; чтобы слышать звук, нужно здравое ухо. Духовное око ума нашего есть живая вера, как извещение уповаемых, вещей обличение невидимых. У кого это око ума светлее, у кого чище, тверже и совершеннее вера, тот видит более, прозревает далее. Тот во всем окружающем его мире усматривает присносущную силу Божию, которая все содержит, все оживляет, всем управляет по законам премудрости, благости и правды; тот и в самых обыкновенных, повидимому, обстоятельствах жизни своей, видит всеуправляющий перст Божий, действующий сокровенно, невидимо, таинственно, но тем не менее действенно, животворно и спасительно. Тот предает всецело и себя, и всю жизнь всеблагой воле Господа Иисуса Христа и пречистой Его Матери, во всем полагается на Ея премудрость, всего ожидает от Ея благости и милосердия. Напротив, у кого сие око ума ослеплено или прахом суеты и страстных увлечений, или мраком суеверия и тьмою неверия, тот, кроме грубаго вещества в мире, мертвой необходимости в явлениях природы и слепаго случая в обстоятельствах собственной жизни, не видит ничего. Св. Давид живою верою предзрел Господа пред собою выну, потому и видел над собою покров милости Божией во всех обстоятельствах своей жизни. Господи, исповедует он, искусил мя еси, и познал мя еси. Ты разумел еси помышления моя издалеча, стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси. Не утаися кость моя от Тебе, несоделанное мое видесте очи Твои. Господи, упование мое от юности моея, от чрева матере моея Ты еси мой покровитель: о Тебе пение мое выну (Псал. 138, 1. 2. 3. 15-16; 70, 5-6). Напротив, те безумцы, о которых упоминается в книге Премудрости Соломоновой, погрязши в тине чувственных наслаждений, ослепленные тьмою неверия, утешали себя тою кощунственною надеждою, яко самослучайно рождени есмы, и посем будем якоже не бывше, и дух наш разлиется яко мягкий воздух, яко жребий человеку и жребий скотом жребий един есть. Слух души нашей есть совесть и сердце. У кого чище и светлее совесть, сердце нежнее и чувствительнее, внутреннее чувство тонее и благочестивее, тот живо ощущает всякое прикосновение высшей силы, ясно примечает всякое действие благодати всесвятаго Духа Божия, тот и в самых сокровенных движениях сердца своего — светлых или мрачных, добрых или злых, ощущает присутствие или Духа Божия, или духа лукаваго. Напротив, у кого совесть омрачена злыми делами, сердце заглушено шумом страстей и порочных вожделений плоти, внутреннее чувство изсохло и загрубело от зноя самолюбия и корыстолюбия, тот не чувствует иногда и самых сильных толцаний благодати Божией в его сердце, не сознает и самых поразительных действий или благости и милосердия, или гнева и прещения Божия, подобно как камень не чувствует ни благотворнаго падения дождя, ни сильных ударов молнии.

Таким образом, можно даже дойти до такого состояния, что не только не будешь видеть или чувствовать над собою, но и вовсе лишишься благодатнаго покрова Матери Божией. Малыя, повидимому, сомнения и недоумения о предметах веры Христовой порождают охлаждение веры, потом маловерие, и наконец, неверие и ожесточение, которыя отторгают нас от животворной лозы — Господа Иисуса Христа, делают сухими ветвями в вертограде Христовом, годными только для сожжения. Малые, повидимому, слабости и пороки, не исправляемые благовременно, делаются, мало по малу, сильными, увлекающими наклонностями, потом закоренелыми привычками и страстями, которыя умерщвляют все доброе, делают нас мертвыми пред Богом, отчужденными от жизни Божией и чуждыми заветов обетования. О таких-то людях говорит Сердцеведец Господь: вем твоя дела: имя имаши, яко жив, а мертв еси. Мертв он сердцем; ибо не трогают его ни убеждения, ни угрозы евангельския, ни радостныя обетования жизни вечной, ни страшныя прещения вечных мучений. Мертв умом своим; ибо не сознает и не разумеет того, что яснее солнца открыто нам в Слове Божием, не видит разверстой под стопами его бездны погибели. Мертв своею совестию; ибо она безсильна против вопля страстей, спит, как обуморенная, и не чувствует в себе язв греховных. Мертв своим желанием; ибо оно движется не к делам света и жизни, святости и правды, а к мертвым делам тьмы и нечестия, неправды и беззакония. В таком состоянии достоин ли человек, хотя бы и назывался христианином, благодатнаго покрова Божией Матери? Честнейшая херувимов может ли покровительствовать беззакониям, которыми второе распинают Сына Ея и Господа? Пречистая и пренепорочная Дева может ли взирать благоволительным взором на нечистоту и смрад греховный? Нет, не милости, а гнева, не покрова и заступления, а конечнаго отвержения должны ожидать от Нея нераскаянные грешники.

Посему то и нужно, братие мои, хранить, во-первых, веру свою, яко зеницу ока, не предаваться сомнениям, колебаниям, недоумениям о предметах веры христианской, которыми диавол силится отвлечь нас от истины и запутать в сетях лжи и заблуждений. Тем паче должно закрывать и отвращать слух свой от глумления и кощунства тех сожженных совестию людей, которые, поработившись страстям и плотским похотям, ищут успокоения своему духу не только в собственном неверии, но и в развращении других. Святое Евангелие, которому веруем, есть живое и живоносное Слово Единороднаго Сына Божия, который сотворил нас вначале, искупил нас падших Своею божественною кровию и будет судить нас в последний день: небо и земля прейдут, словеса же Его не прейдут. Нужно, преимущественно, хранить свою совесть в чистоте и святыне, или же очищать ее благовременно от скверн греховных банею истиннаго покаяния. Чистая совесть, братие мои, есть такая драгоценность, еяже в мире ничтоже нужнейши, как говорит один св. муж. С нею можем провести жизнь свою в мире и спокойствии, хотя бы не только все скорби и бедствия земныя, но и все силы вражия вооружились на нас. С нею безтрепетно и с благодарением сретим и смерть свою, как друга и благодетеля, когда бы и где бы она ни постигла нас. С нею непостыдно предстанем и на страшный суд Божий в уповании оправдания и жизни вечной. Напротив, не заботясь очищать совесть свою слезами покаяния, опускаясь все глубже и глубже в бездну нечувствия и окаменения сердечнаго, долго ли дойти, наконец, до ужаснаго состояния тех людей, которых Апостол называет сожженными совестию, которых ожидает огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его?

Нужно, наконец, умягчать свое сердце, возвышать и облагороживать свое внутреннее чувство любовию к ближним, милосердием и сострадательностию к несчастным, чтоб уготовить душу свою в достойную обитель всеблагаго Духа Божия, чтобы сделать сердце свое способным чувствовать и наслаждаться духовными благами, которыя приносит Дух Божий душе верующей. Ибо можно ли ощутить в сердце своем благодатный мир Божий, превосходяй всяк ум, тому, кто не примирился искренно с соперником своим, не отпустил от всего сердца причиненнаго ему оскорбления и обиды? Можно ли восчувствовать все блаженство прощения грехов своих тому, кто не простил сам должнику своему неоплатнаго долга, кто не избавил когда-либо несчастнаго из темницы, куда заключило его корыстолюбие и лихоимство, у кого в сердце таится зависть, недоброжелательство и злоба к ближнему? Можно ли постигнуть, сознать и восчувствовать все величие безконечной любви Божией к нам грешным, и упиться, по выражению Пророка, чувством благоговения и восторга тому, кто не расширил сердца своего любовию ко всем собратиям своим — человекам, не возвышался духом до той высоты самоотвержения и любви, на которой человек готов душу свою положить за братию свою; кто не обнимал искреннею любовию самых врагов своих, не молился от всего сердца за ненавидящих и обидящих его? Способен ли наслаждаться чистою и святою радостию о Господе тот, кто сам не обрадовал плачущаго, не утешил скорбящаго, не осчастливил несчастнаго, не сочувствовал всем сердцем ни скорби, ни радости своего ближняго? Очерствевшее и оземленившееся сердце себялюбиваго и корыстолюбиваго человека способно ли дышать этими небесными чувствованиями мира и радости о Дусе Святе? Вот, почему, братие мои, св. Церковь поучает нас прежде и паче всего умолять пресвятую Матерь Божию о том, чтобы Она воздвигла нас из глубины греховныя, просветила сердечныя очи наши ко зрению спасения, оживотворила сердца наши духом благочестия и страха Божия, духом чистоты и правды, духом любви и милосердия. Будем просить у Нея этого первейшаго блага! Тогда будем способны и достойны видеть и ощущать благодатный покров Ея над собою. Аминь.