13 de octubre de 2023
Небесный Покровъ надъ нами.
Нынѣ вспоминаемъ мы о дивномъ видѣніи въ церкви Влахернской въ Константинополѣ въ началѣ X вѣка. Въ то время сарацыны напали на Византію, разоряли и грабили ее. Въ церкви Влахернской, которую преславила Богоматерь дивными чудесами, въ которой хранились риза Ея и поясъ, за воскреснымъ всенощнымъ бдѣніемъ молился великій подвижникъ Христовъ, св. Андрей Христа ради юродивый. И вотъ представилось Ему дивное видѣніе: онъ увидѣлъ Богоматерь въ воздухѣ, сопровождаемую Предтечею Господнимъ, ап. Іоанномъ Богословомъ, ликами Ангеловъ и святыхъ. Она молилась со слезами за народъ, потомъ вошла въ алтарь, представъ предъ престоломъ Сына Своего и Бога. Выйдя изъ алтаря, Божія матерь распростерла надъ молящими свой омофоръ (головное покрывало), блиставшій свѣтомъ, и сдѣлалась невидимою. Опасаясь, не было ли это видѣніе вражескимъ обманомъ, св. Андрей спросилъ стоявшаго рядомъ ученика своего Епифанія: «Видишь ли Госпожу и Царицу всѣхъ, молящихся за міръ?» И получилъ отвѣтъ: «Вижу, отче, и ужасаюсь». Такъ ради удостовѣренія въ истинности видѣніе имѣло двухъ свидѣтелей. Истинность видѣнія подтвердилась и послѣдующими событіями: сарацыны были побѣждены.
Въ этомъ видѣніи было открыто то, что всегда происходитъ въ Церкви Небесной: она непрестанно молится за Церковь земную. За насъ молятся Ангелы, святые, и прежде всего Богоматерь. Видѣніе св. Андрея было въ началѣ X вѣка, а о распростертомъ надъ міромъ Покровѣ Богоматери открыто было людямъ съ дней глубокой древности. Такъ уже ветхозавѣтный патріархъ Іаковъ видѣлъ таинственную лѣстницу, восходившую отъ земли до небесъ, по которой нисходили и восходили Ангелы Божіи, а на вершинѣ ея былъ Самъ Господь.
Кого могла означать эта лѣстница, какъ не Богоматерь, Которая соединила Бога Вышняго съ живущими на землѣ черезъ воплощеніе отъ Нея Сына Божія? Ангелы Божіи восходили и нисходили по лѣстницѣ не для того ли, чтобы исполнять волю Божію о спасеніи людей, какъ говоритъ св. апостолъ, «не всѣ ли они суть служебные духи, посылаемые на служеніе для тѣхъ, которые имѣютъ наслѣдовать спасеніе?» (Евр. 1, 14). Или какъ говорилъ о томъ еще Давидъ псалмопѣвецъ: «Ополчится Ангелъ Господень окрестъ боящихся Его и избавитъ ихъ!» Но открыто ли было блаженному Андрею то же, что видѣлъ уже патріархъ Іаковъ, - небожители служатъ спасенію людей, какъ ополченіе Божіе, около ихъ ополчащееся (Бытъ. 32, 1—2; Пс. 33, 8), и прежде всего служитъ этому спасенію таинственная Лѣстница, Богоматерь, какъ бы помогающая Ангеламъ восходить и нисходить для служенія спасенію человѣческому.
Законодатель народа еврейскаго Моисей получилъ отъ Бога повелѣніе устроить ковчегъ завѣта, верхняя крышка котораго была осѣняема Херувимами. И опять кого означалъ ковчегъ завѣта, какъ не Богоматерь, «одушевленный кивотъ» святыни? Въ ковчегѣ все напоминало о великой тайнѣ Боговоплощенія, которой послужила Богоматерь. Хранившаяся въ немъ стамна (сосудъ, въ которомъ въ ветхозавѣтномъ храмѣ въ ковчегѣ завѣта хранилась манна, которую посылалъ Господь евреямъ въ пустынѣ) съ манной — образъ Богоматери, вмѣстившей въ Себѣ «хлѣбъ жизни, сходящій съ небесъ» (Іоан. 6, 51), который есть плоть Христова, воспріятая отъ Богоматери. Жезлъ Аароновъ процвѣтшій знаменовалъ то, что изъ неплоднаго корня человѣчества произрастетъ жезлъ — Богоматерь, изъ Нея же Цвѣтъ жизни Христосъ, плодами духовной жизни обогатившій вселенную. Скрижали Завѣта тоже предуказывали «Слово жизни во утробѣ Вмѣстившую». Ковчегъ былъ главною святынею, надъ которой возносились моленія. Предъ ковчегомъ, сокрытымъ завѣсою, совершалъ кажденіе священникъ, а народъ призывали: «Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтеся подножію ногъ Его, яко свято есть» (Пс. 98, 5). На крышку ковчега кропилъ жертвенною кровію первосвященникъ, однажды въ годъ, въ день очищенія входя во святое святыхъ.
Если же ковчегъ былъ главной ветхозавѣтной святыней при возношеніи моленій людскихъ къ Богу, то не ясно ли предуказывало это, что такое посредство въ Новомъ Завѣтѣ будетъ принадлежать одушевленному Ковчегу, Богоматери? Осѣненіе крышки ковчега Херувимами не свидѣтельствовало ли, что небожители будутъ сопредстоящими и сослужащими при этомъ вознесеніи моленій отъ Ковчега Новаго Завѣта? Блаженный Андрей видѣлъ Богоматерь, сопровождаемою Іоанномъ Предтечею и Іоанномъ Богословомъ, - взамѣнъ Ангеловъ безплотныхъ явились люди, достигшіе достоинства ангельскаго.
Кромѣ этихъ образовъ было и прямое дивное пророческое слово о молитвенномъ предстательствѣ Богоматери: «предста Царица одесную Тебѣ» (Пс. 44, 10). Кому предстала Она? Какому престолу? Объ этомъ сказано въ псалмѣ выше: «Престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка: жезлъ правости, жезлъ Царства Твоего... посему помазалъ Тебя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости болѣе соучастниковъ Твоихъ» (Пс. 44, 7—8).
Какая же Царица могла предстать Престолу Небеснаго Царя Христа? Не одна ли Богоматерь? И для чего предстояла Она, какъ не для того, чтобы, войдя въ царственную Славу, возносить ходатайственные моленія о грѣхахъ людскихъ, какъ сказано въ томъ же псалмѣ: «богатѣйшіе изъ народа будутъ умолять Лицѣ Твое» (Пс. 44, 13).
Если Самъ Христосъ предсталъ Престолу Отца Своего Небеснаго «во дни плоти Своей, съ сильнымъ воплемъ и со слезами принесъ молитвы и моленія Могущему спасти Его отъ смерти; и услышанъ былъ за Свое благоговѣніе... сдѣлался для всѣхъ послушныхъ Ему виновникомъ спасенія вѣчнаго» (Евр. 5, 7—9), то не становится ли понятнымъ, что и Богоматерь должна была предстать Престолу Сына Своего со слезами, какъ то и видѣлъ святой Андрей?
Если все это было открыто людямъ ветхозавѣтнымъ, то могло ли быть скрыто отъ новозавѣтнаго тайнозрителя Іоанна? Дѣйствительно, изображая грядущія на вселенную бѣдствія, онъ видитъ и то, какъ явится на небо Ковчегъ Завѣта въ Храмѣ небесномъ. Что это за Ковчегъ и откуда онъ, если уже во второмъ храмѣ Іерусалимскомъ, который построенъ былъ по возвращеніи евреевъ изъ плѣна Вавилонскаго, ковчега завѣта не было? Время прообраза прошло, и стала на мѣстѣ его Истина, вмѣсто рукотворнаго ковчега явился Ковчегъ одушевленный, Богоматерь, безконечно превосходившая Свой прообразъ. Не явилась ли ап. Іоанну въ образѣ Ковчега Богоматерь на небѣ, чтобы отводить, смягчать громы и молніи бѣдъ, грядущихъ на міръ? И тайнозритель, какъ бы объясняя видѣніе Ковчега, продолжаетъ: «И явилось на небѣ великое знаменіе: жена, облеченная въ солнце; подъ ногами ея луна, и на главѣ вѣнецъ изъ двѣнадцати звѣздъ» (Апок. 12, 1). Кто эта жена, какъ не Богоматерь, облеченная въ Солнце правды Христа, вошедшая въ Его Божественную Славу? Луна подъ ногами Ея не образъ ли попираемой Ею земной славы, преходящей, являющейся лишь отблескомъ Свѣта истиннаго, Который просвѣщаетъ всякаго человѣка, приходящаго въ міръ (Іоан. 1, 9)? Вѣнецъ на 12 звѣздъ на главѣ Ея не апостолы ли Христовы, лучшій вѣнецъ, украшеніе Церкви, Матери всѣхъ чадъ, отъ Бога родившихся, усыновленныхъ Христомъ со Креста Богоматери, Которая, какъ Матерь жизни, явилась началомъ Церкви? И не для того ли явилась на небѣ Жена, облеченная въ Солнце, чтобы ходатайствовать за усыновленныхъ чадъ Своихъ, которыя должны были пройти черезъ муки рожденія, чтобы найти себѣ истинный покой у Престола Божія (Апок. 12, 2—5)?
Вотъ сколько, кромѣ видѣнія св. Андрея и Епифанія, свидѣтельствъ о Покровѣ Богоматери, заключающихся въ Самомъ Словѣ Божіемъ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ! Облако свидѣтелей небесныхъ, притомъ столь древнихъ, не должно ли усиливать нашу радостную увѣренность въ вѣковѣчной истинѣ свѣтлорадостного видѣнія, бывшаго блаженному Андрею и Епифанію? Какъ отрадно для вѣрующаго сердца то, что во мракъ стѣснившихъ человѣка отовсюду скорбей и бѣдъ жизни, часто кажущихся безысходными, всегда можетъ проникнуть лучъ радостнаго свѣта съ небесъ! Молитвы и ходатайства немощныхъ духовно людей бываютъ иногда безсильны разсѣять этотъ мракъ, но неужели напрасно ходатайство Богоматери, предъ Которою Самъ Божественный Сынъ Ея является какъ бы Должникомъ?
Ея ходатайство сильно облегчитъ скорбь и бѣды нашей жизни. Если же онѣ необходимы, какъ спасительное горькое врачевство противъ самыхъ опасныхъ болѣзней грѣховныхъ, то Божія Матерь облегчитъ намъ перенесеніе горестей жизни, поможетъ имъ оказать свое цѣлительное дѣйствіе. Ея ходатайство можетъ умалить мѣру назначенныхъ намъ скорбей жизни, озарить ее лучами небесной, необманчивой радости.
Пусть Небесный Покровъ незримъ, но и незримое можетъ быть ощутимо. Присмотрѣвшись внимательнѣе къ своей жизни, мы увидѣли бы среди сколькихъ бѣдъ и смертей мы ходимъ, и онѣ какимъ-то чудеснымъ образомъ насъ минуютъ.
Иногда промелькнетъ въ сознаніи невѣдомо откуда пришедшая спасительная мысль и поможетъ найти выходъ изъ стѣснившихъ отовсюду бѣдъ. Иногда наши желанія наталкиваются на неожиданные препятствія, и мы готовы бываемъ роптать, раздражаться, а потомъ съ крайнимъ удивленіемъ замѣчаемъ, что какая-то невѣдомая рука черезъ эти препятствія отвела насъ отъ большой бѣды. Иногда неожиданные встрѣчи, обстоятельства жизни какъ бы случайно разстраиваютъ давно составленныя нами планы дѣйствій, и мы, вдругъ осознавъ пагубность своихъ плановъ, готовы бываемъ говорить: «Человѣкъ предполагаетъ, а Богъ располагаетъ». И сколько еще можемъ мы примѣтить случаевъ незримаго водительства нашею жизнью, узрѣть очами вѣры распростирающійся надъ нею Небесный Покровъ!
Надо намъ хранить и оживлять въ сердцахъ своихъ вѣру въ этотъ Покровъ, безъ которой потеряемъ мы свѣточъ жизни, останемся безпомощными среди людей и обстоятельствъ, враждебныхъ намъ, потому что каждый кругомъ заботится о себѣ самомъ, тогда какъ небожители заботятся не о себѣ, а о братіи меньшей, бѣдствующей въ плаваніи житейскомъ, терпящей постоянно кораблекрушенія въ жизни, не могущей никакъ достигнуть спасительной пристани.
Къ небожителямъ будемъ чаще и съ большею вѣрою взывать. Будемъ молить Богоматерь: «Покрый насъ честнымъ Твоимъ Покровомъ и избави насъ отъ всякаго зла, молящи Сына Своего, Христа Бога нашего» (тропарь праздника Покрова Божіей Матери).
Тверь. 1/14 октября 1928 года.
Священномученикъ Ѳаддей (Успенскій), архіепископъ Тверскій (+1937) .
|
