10 de octubre de 2024

Небесный Покров над нами

Ныне вспоминаем мы о дивном видении в церкви Влахернской в Константинополе в начале X века. В то время сарацыны напали на Византию, разоряли и грабили ее. В церкви Влахернской, которую преславила Богоматерь дивными чудесами, в которой хранились риза Ее и пояс, за воскресным всенощным бдением молился великий подвижник Христов, св. Андрей Христа ради юродивый. И вот представилось Ему дивное видение: он увидел Богоматерь в воздухе, сопровождаемую Предтечею Господним, ап. Иоанном Богословом, ликами Ангелов и святых. Она молилась со слезами за народ, потом вошла в алтарь, представ пред престолом Сына Своего и Бога. Выйдя из алтаря, Божия матерь распростерла над молящими свой омофор (головное покрывало), блиставший светом, и сделалась невидимою. Опасаясь, не было ли это видение вражеским обманом, св. Андрей спросил стоявшего рядом ученика своего Епифания: «Видишь ли Госпожу и Царицу всех, молящихся за мир?» И получил ответ: «Вижу, отче, и ужасаюсь». Так ради удостоверения в истинности видение имело двух свидетелей. Истинность видения подтвердилась и последующими событиями: сарацыны были побеждены.

В этом видении было открыто то, что всегда происходит в Церкви Небесной: она непрестанно молится за Церковь земную. За нас молятся Ангелы, святые, и прежде всего Богоматерь. Видение св. Андрея было в начале X века, а о распростертом над миром Покрове Богоматери открыто было людям с дней глубокой древности. Так уже ветхозаветный патриарх Иаков видел таинственную лестницу, восходившую от земли до небес, по которой нисходили и восходили Ангелы Божии, а на вершине ее был Сам Господь.

Кого могла означать эта лестница, как не Богоматерь, Которая соединила Бога Вышнего с живущими на земле через воплощение от Нее Сына Божия? Ангелы Божии восходили и нисходили по лестнице не для того ли, чтобы исполнять волю Божию о спасении людей, как говорит св. апостол, «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1, 14). Или как говорил о том еще Давид псалмопевец: «Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их!» Но открыто ли было блаженному Андрею то же, что видел уже патриарх Иаков, - небожители служат спасению людей, как ополчение Божие, около их ополчащееся (Быт. 32, 1-2; Пс. 33, 8), и прежде всего служит этому спасению таинственная Лестница, Богоматерь, как бы помогающая Ангелам восходить и нисходить для служения спасению человеческому.

Законодатель народа еврейского Моисей получил от Бога повеление устроить ковчег завета, верхняя крышка которого была осеняема Херувимами. И опять кого означал ковчег завета, как не Богоматерь, «одушевленный кивот» святыни? В ковчеге все напоминало о великой тайне Боговоплощения, которой послужила Богоматерь. Хранившаяся в нем стамна (Сосуд, в котором в ветхозаветном храме в ковчеге завета хранилась манна, которую посылал Господь евреям в пустыне.) с манной - образ Богоматери, вместившей в Себе «хлеб жизни, сходящий с небес» (Ин. 6, 51), который есть плоть Христова, восприятая от Богоматери. Жезл Ааронов процветший знаменовал то, что из неплодного корня человечества произрастет жезл - Богоматерь, из Нее же Цвет жизни Христос, плодами духовной жизни обогативший вселенную. Скрижали Завета тоже предуказывали «Слово жизни во утробе Вместившую». Ковчег был главною святынею, над которой возносились моления. Пред ковчегом, сокрытым завесою, совершал каждение священник, а народ призывали: «Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтеся подножию ног Его, яко свято есть» (Пс. 98, 5). На крышку ковчега кропил жертвенною кровию первосвященник, однажды в год, в день очищения входя во святое святых.

Если же ковчег был главной ветхозаветной святыней при возношении молений людских к Богу, то не ясно ли предуказывало это, что такое посредство в Новом Завете будет принадлежать одушевленному Ковчегу, Богоматери? Осенение крышки ковчега Херувимами не свидетельствовало ли, что небожители будут сопредстоящими и сослужащими при этом вознесении молений от Ковчега Нового Завета? Блаженный Андрей видел Богоматерь, сопровождаемою Иоанном Предтечею и Иоанном Богословом, - взамен Ангелов бесплотных явились люди, достигшие достоинства ангельского.

Кроме этих образов было и прямое дивное пророческое слово о молитвенном предстательстве Богоматери: «предста Царица одесную Тебе» (Пс. 44, 10). Кому предстала Она? Какому престолу? Об этом сказано в псалме выше: «Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царства Твоего... посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44, 7-8).

Какая же Царица могла предстать Престолу Небесного Царя Христа? Не одна ли Богоматерь? И для чего предстояла Она, как не для того, чтобы, войдя в царственную Славу, возносить ходатайственные моления о грехах людских, как сказано в том же псалме: «богатейшие из народа будут умолять Лице Твое» (Пс. 44, 13).

Если Сам Христос предстал Престолу Отца Своего Небесного «во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение... сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5, 7-9), то не становится ли понятным, что и Богоматерь должна была предстать Престолу Сына Своего со слезами, как то и видел святой Андрей?

Если все это было открыто людям ветхозаветным, то могло ли быть скрыто от новозаветного тайнозрителя Иоанна? Действительно, изображая грядущие на вселенную бедствия, он видит и то, как явится на небо Ковчег Завета в Храме небесном. Что это за Ковчег и откуда он, если уже во втором храме Иерусалимском, который построен был по возвращении евреев из плена Вавилонского, ковчега завета не было? Время прообраза прошло, и стала на месте его Истина, вместо рукотворного ковчега явился Ковчег одушевленный, Богоматерь, бесконечно превосходившая Свой прообраз. Не явилась ли ап. Иоанну в образе Ковчега Богоматерь на небе, чтобы отводить, смягчать громы и молнии бед, грядущих на мир? И тайнозритель, как бы объясняя видение Ковчега, продолжает: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе венец из двенадцати звезд» (Апок. 12, 1). Кто эта жена, как не Богоматерь, облеченная в Солнце правды Христа, вошедшая в Его Божественную Славу? Луна под ногами Ее не образ ли попираемой Ею земной славы, преходящей, являющейся лишь отблеском Света истинного, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 9)? Венец на 12 звезд на главе Ее не апостолы ли Христовы, лучший венец, украшение Церкви, Матери всех чад, от Бога родившихся, усыновленных Христом со Креста Богоматери, Которая, как Матерь жизни, явилась началом Церкви? И не для того ли явилась на небе Жена, облеченная в Солнце, чтобы ходатайствовать за усыновленных чад Своих, которые должны были пройти через муки рождения, чтобы найти себе истинный покой у Престола Божия (Апок. 12, 2-5)?

Вот сколько, кроме видения св. Андрея и Епифания, свидетельств о Покрове Богоматери, заключающихся в Самом Слове Божием Ветхого и Нового Заветов! Облако свидетелей небесных, притом столь древних, не должно ли усиливать нашу радостную уверенность в вековечной истине светлорадостного видения, бывшего блаженному Андрею и Епифанию? Как отрадно для верующего сердца то, что во мрак стеснивших человека отовсюду скорбей и бед жизни, часто кажущихся безысходными, всегда может проникнуть луч радостного света с небес! Молитвы и ходатайства немощных духовно людей бывают иногда бессильны рассеять этот мрак, но неужели напрасно ходатайство Богоматери, пред Которою Сам Божественный Сын Ее является как бы Должником?

Ее ходатайство сильно облегчит скорбь и беды нашей жизни. Если же они необходимы, как спасительное горькое врачевство против самых опасных болезней греховных, то Божия Матерь облегчит нам перенесение горестей жизни, поможет им оказать свое целительное действие. Ее ходатайство может умалить меру назначенных нам скорбей жизни, озарить ее лучами небесной, необманчивой радости.

Пусть Небесный Покров незрим, но и незримое может быть ощутимо. Присмотревшись внимательнее к своей жизни, мы увидели бы среди скольких бед и смертей мы ходим, и они каким-то чудесным образом нас минуют.

Иногда промелькнет в сознании неведомо откуда пришедшая спасительная мысль и поможет найти выход из стеснивших отовсюду бед. Иногда наши желания наталкиваются на неожиданные препятствия, и мы готовы бываем роптать, раздражаться, а потом с крайним удивлением замечаем, что какая-то неведомая рука через эти препятствия отвела нас от большой беды. Иногда неожиданные встречи, обстоятельства жизни как бы случайно расстраивают давно составленные нами планы действий, и мы, вдруг осознав пагубность своих планов, готовы бываем говорить: «Человек предполагает, а Бог располагает». И сколько еще можем мы приметить случаев незримого водительства нашею жизнью, узреть очами веры распростирающийся над нею Небесный Покров!

Надо нам хранить и оживлять в сердцах своих веру в этот Покров, без которой потеряем мы светоч жизни, останемся беспомощными среди людей и обстоятельств, враждебных нам, потому что каждый кругом заботится о себе самом, тогда как небожители заботятся не о себе, а о братии меньшей, бедствующей в плавании житейском, терпящей постоянно кораблекрушения в жизни, не могущей никак достигнуть спасительной пристани.

К небожителям будем чаще и с большею верою взывать. Будем молить Богоматерь: «Покрый нас честным Твоим Покровом и избави нас от всякого зла, молящи Сына Своего, Христа Бога нашего». (Тропарь праздника Покрова Божией Матери.)

Тверь. 1 октября 1928 года. Священномученик Фаддей (Успенский), Архиепископ Тверский (+1937г.)